“我不是中国人，我是英王陛下的子民！”
2024-06-26 静姝 8969
（郑芳扬神主牌）
再例如李为经，他是明朝遗民，1644年躲避兵灾，来到马六甲。他逝世于1688年，康熙二十七年，但他的画像仍是身着汉服。
郑芳扬、李为经的后代都是峇峇、娘惹。
经过多年经商，有些峇峇成了富商，并且建立起了社会地位和威望。
峇峇娘惹点燃了新加坡的文明之火
说了马六甲，我们把目光转向南边200多公里外的一处岛屿——新加坡。
1819年，英国东印度公司派莱佛士开埠新加坡，并大事拓荒，新加坡成为自由港。
开埠之后五年，1824年，英国人正式从苏丹和天猛公手中买下新加坡，同年，从荷兰人手里取得马六甲管辖权。1826年，把新加坡、马六甲、槟城三地组成“海峡殖民地”，首府设在槟城。
新加坡开埠之后，经济发展势头不错，许多马六甲峇峇富商于是南下发展。
其中一个便是前文提到的，出生于马戛尔尼访华同年的薛佛记。
薛佛记，字文舟，祖籍福建漳州东山。到薛佛记时，薛家在马六甲至少已居住了三代，是地地道道的峇峇。
薛佛记经营矿业，不晚于1826年便南下新加坡。英国人取消甲必丹制度，以“亭主”制度代替。薛佛记的妹夫梁美吉便是青云亭的第一任亭主，而他本身是第二任，由此可知他在马六甲的社会地位。
（图为恒山亭，图源：NAS）
薛佛记到了新加坡之后，不晚于1828年，他仿青云亭体制，在新加坡设立恒山亭，成为闽帮领导机构，因此，史学界把他视为新加坡福建社群的开山鼻祖。
峇峇富商在新加坡开创不少先河：华文学校翠英书院、贫民医院陈笃生医院、市区自来水供应、爱德华七世医学院（新加坡国立大学的前身）、南洋孔教会等等。
借用罗振宇在“文明之旅”1012年那一期的比喻——峇峇娘惹融入了新加坡社会的主流，他们带来了文明的火种罐，点燃了新加坡的文明之火。
峇峇成了新加坡的领袖人物
除了福建人的恒山亭，广府人和客家人设立绿野亭以及青山亭，潮州人设立泰山亭，即是坟山和宗教场所，也是最早的社群组织。泰山亭后来成为今天的义安城，恒山亭成了现在的中央医院。福建人设立恒山亭，后来坟场不够用，开始向西边拓展，称为“新冢”，也就是现在的中峇鲁。“中”其实是闽南语“冢”，“峇鲁”是马来语，意思是“新”。
金融区这条不起眼的街，却撑起了整个新加坡华人社会
言归正传。1832年，海峡殖民地把首府迁到新加坡，吸引大批马六甲峇峇南下。到了1839年，新加坡闽帮发展得越来越大，事务也愈加复杂。作为义山，恒山亭无法妥善处理社会事务，于是，薛佛记、陈笃生筹建天福宫。同年，林则徐在虎门销烟。
过了一年，1840年4月，天福宫建成，是福建社群的象征，也是峇峇领导新加坡本地华人社会的象征。6月，英国远征军开抵中国，第一次鸦片战争爆发。
在马戛尔尼访华47年后，鸦片战争爆发和天福宫落成，这两件看似毫无关系的事，对新加坡起了举足轻重的影响。
在新加坡，近两百年传统的华人古庙，却隐藏着这么多异域元素
天福宫落成，标志着以薛佛记等马六甲峇峇富商为代表的“老客”在新加坡生根立足，带来了资金和经商网络；前后两次鸦片战争之后，清朝开放华工合法出海，一批又一批的“新客”从闽粤琼浙下南洋，带来劳动力和人口增长。
资金、经商网络/劳动力、人口增长，正是新加坡从刚开埠时的小渔村，走到19世纪下半叶朝气蓬勃的港口城市的基础要素。
新客与峇峇两个平行的世界
19世纪下半叶大批南下的新客，与19世纪初的峇峇富商，在经济实力和社会地位上，成了强烈的对比。
我们只要看看1848年的一个社会统计，从两个侧面就可以看出端倪。
第一个侧面：在峇峇以及闽南、广府、潮州、客家、海南这五大新客社群当中，只有峇峇社群出现了商人阶层，所有新客社群都还没有，顶多就是闽南、潮州、广府社群出现了小店主这一阶层，客家和海南社群甚至连这个阶层都还没出现。经济支配权牢牢垄断在峇峇富商手里。
第二个侧面：娶妻的大概只有2000人，无能力娶妻的占人口的绝大多数。已婚的主要是马六甲峇峇富商，而且是三妻四妾，其次是福建新客小店主。普通劳工、苦力以及没有固定工作的很少有娶妻的。婚配和生育权力牢牢垄断在峇峇富商手里。例如富商章芳琳，就两个夫人、三个女儿、11个儿子。
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